礼的三重境界（上）

宅女xs

　　春节为中国人所特有，往来之礼在春节，也显得密集和重要；然而礼的概念，却不仅是物品的馈赠与接受，更有基于国人精神上的文化印迹。甚至可以说，春节本身就是中国人对于天地自然的一次敬礼。

　　春节之所以人皆欢欣，乃是因为礼及每一人。无论家庭族群伦常中，还是社交职场里，概莫能外。千里奔还，归与父母家人欢聚，既是情感的需要，也是礼义所约；但古时游子还乡，先往家族宗祠祭拜先祖，再侍奉健在长辈的习俗，而今已消失殆尽，只留下大包小包长幼亲疏的礼品发放。不惟如此，同事、领导、同学、朋友，一切社会交往中人，都各知礼数，节庆假日，相约互致敬礼。

　　礼这个字在中国，既是一个内涵丰富、意义深厚的概念，也可以用作利益交换的世俗中介物。由下级对上级胜似晚辈对长辈的献礼，如行孝，实进贡。有为子女学业、职业而尽责送礼者，也有非功利但非如此不能表达彼此特别关系的友朋间的互馈。节庆时节的礼义表达，既可能是长期情感积聚的集中迸发，针对具体事件的利益诉求，也可能是表示纯粹的好感、纪念、牵挂；一瓶酒，两条烟，三五件特色礼物，志在达意；而有时只需要一个贺卡表达心意，有时又必须以一场特殊的欢聚以尽诚心。有些人需要集中在一起吃一顿饭，有些人则以邀请参与一场价值不菲的娱乐为酬礼。有些礼是必须要敬的，一旦失礼，极易给他人尤其是力量强大者造成某种口实。当年齐桓公命管仲伐楚，罪名即在楚未入苞茅于周室。苞茅者，只是祭祀用的草。古往今来，礼的表达都有讲究，有时要明做，有的只能暗行。高明的施礼者，是揣摩人心的高手，礼达对象，能够和愿意接受的，一定是对方喜欢和需要之物。最让人钦佩的送礼者，是将不同的对象分别亲疏、将用意分别主次、将效果分别轻重而采取的分别对待。如是，人在致礼前，常常有绞尽脑汁、反复猜度者，尤以利益所系时；过重，显得傻帽或致他人犯难，过轻，又觉得分量不足，真心诚意不够。

　　其实，送礼烦，受礼也烦，受或不受，如何受，或如何拒，又都是学问，需要掌握分寸。有些礼无需回敬，如单向的逐利或者不平等的供求关系者之间。多数情况下，倘不回馈，是不知礼；有人不立即回馈便于心不安。而回馈之礼又势必高于所受部分。所谓礼尚往来，其实在利益相关者之间也存在，只不过是“小巫敬大巫，大巫敬老巫”，一级贡一级罢了。

　　以有形之物的传递与交换，即礼物之礼，是对礼的世俗化理解；所致敬礼，也是礼的第一层境界。但是当物作为礼出现的时候，物也不仅仅只是纯粹的物，而是赋予了情感的寄托物。在施礼者一方，表达和遵循礼而馈赠他人以物，暂不论利益相谋者，都是对一个人的尊重、敬意，也是对自身信奉的某一信念的秉持；在受礼者一方，被人尊重与敬仰，初为外在客观的年龄、地位等身份使然，深入实质则是对自我人格的认同和一贯品行的信赖。如孔子授教，只要以脩（干肉脯）为敬礼来求学者，他无一不悉心教诲。礼，因此又是无形的信念沟通、精神滋养、伦常规范。仍举孔子一例，子涉齐，闻韶乐而“三月不知肉味”。同样是以肉寓意，此处的韶乐与肉，又显然是精神教养与口欲满足的比较。

　　礼之广布，无所不涉。细微如小儿咀嚼时生发咂嘴之声，必遭父辈斥责；宏大如一切盛典程序，人物出场或位次的摆设与安放，必循尊卑等级之约定。礼之于中国，自先秦及现代，实为一种教养，一种秩序，一种伦常与规范。

　　凡有两人共处之地，皆有礼的存在。盖因人的身份抑或社会角色，是在与他人的联系中呈现的，诸如长幼、尊卑、上下、主仆之类；即便兄弟如孪生，亦有意见之主从、意志之坚弱分别而确立的强弱关系，有强弱分别则有主次、先后或引导与跟从，是为秩序。

　　礼，只是一个字，又是无形的氛围和幕障；礼与非礼的处境，泾渭分明。融入其间，让人心醉，也让人触摸到生之为人的生动。在一个利益熏染数千年的国度，知礼、识礼，又能遵从于礼的人，无论处于怎样恶劣的环境，结局都不至于太差；而不知礼、违反礼义而逆行者，即若才比八斗，也难敌四方阻止、隐形碰壁。倘遇非礼之人、之事，常令人尴尬难堪；而四处遭逢礼遇之人，那种喜悦，犹如鱼游于心、雁行碧空，甚为慰藉。诚如《礼记》中言，礼对于人来说，就像细嫩的竹子有了青皮，可以修饰其表；亦如松柏有了圆心，可以坚固其内。而君子有了礼，外在举止和内心的修养都正确完美，因此天下万物无不归于德，连鬼神也乐于分享有德者的美德。





作者：慨之金沙周刊

金坛比亚迪4S店

有点意思。。。

如沐春风

呵呵..

v775482024

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