乾元观道教音乐
一、历史沿革
乾元观道教音乐经隋唐之兴盛，宋、元二朝又受宫廷宠幸，距今已有1000多年。其乐随诵经、念咒和斋醮活动而逐渐形成、完善。
北魏道士寇谦之于神瑞二年（415年）得《云中音颂新科之诫》。南天师道著名道士——茅山宗嗣第七代宗师陆修静对道教音乐颇有研究，编撰斋醮仪范百余卷，在斋醮仪式中伴有打击、歌唱和舞蹈；
唐高宗礼部太常寺令道童演唱《祁仙》、《望仙》、《翘仙》等曲，以为祭神乐章。唐玄宗编著和刊正《步虚声韵》，诏令茅山道士司马承祯制《玄道真曲》，李含光制《大罗天曲》，使道教音乐与宫廷宴音乐相结合。
宋元时道教音乐吸收了戏曲、说唱等雅俗之乐。
明清时又吸收了南北道曲和各地民间音乐。
道教音乐在生成发展中形成诸多派系，茅山道教音乐兼具正一、全真之两派特徽，而乾元观道教音乐则为全真派龙门派坤道。
二、演奏（唱）场合与时间
主要用于玄门日诵早晚念经及做阴事和阳事。阴者超度亡灵，阳者祈福迎祥或庆祝圣诞良辰。这阴阳两种法事都有固定程序，在进入各种程序时，伴奏各种乐曲。
三、演奏（唱）形式与内容
乾元观道教音乐主要用于玄门日诵早晚念经及做阴事和阳事。这阴阳两种法事都有固定程序，在进入各种程序时，伴奏各种乐曲。每当法事伊始，先由“打冲头”、“回锣”（走马）和“四击头”等锣鼓技法闹场（类似于戏剧的开场闹台），等人众聚集，情绪稳定后开始起乐。常用乐曲有《朝天子》《天河水》《老八板》《文辞》《万年欢》《迎仙客》、《柳春娘》《大富贵》《龙虎斗》《碧步王》和《黄龙吐翠》等。其中，《黄龙吐翠》则是乾元观道教音乐的代表曲牌。选用曲牌随阴阳的不同情绪而定，如庄严凝重的常用《朝天子》，悲苦哀丧的常用《天河水》，喜庆欢乐的常用《迎仙客》和《万年欢》等，中性的常用《老八板》、和《文辞》等，快节奏的常用《碧步王》《大富贵》和《龙虎斗》等。
道教音乐中的诵经不同于唱歌唱戏，大都具有似唱似念的特点。有的全念，也有的全唱。念经伴奏主要用木鱼击拍，有的一字一板，有的两字一板，更快的多字一板。唱经主要用打击乐伴奏，有时用弦乐伴奏，有时则钟鼓吹打齐鸣。唱经曲调并非一曲到底，大多采用戏曲板腔手法，演唱者可视情稍加变化。
四、传承与相关实物遗存
由于道界特殊，道教音乐历来奉行“口口相传，不记文字”，乾元观的道教音乐虽经代代沿袭却没有文谱记载，新老交替全凭教者口传和习者悟性。
数十年来，乾元观努力抢救、保护和传承道教音乐，为之作出了不懈的努力。其音乐载体多次应邀参加各道教文化节活动，如苏州观前街开业大典、玄妙观开光大典和祈福道场、中国道教协会和山西省道教协会联合举办的“罗天大蘸”大法会。在国内频繁交往、交流的同时，还应邀参加了海内外各地大法会和各类法务活动，已先后10次出访东南亚地区，其独特的道教音乐受到了海内外道教人士的称赞。2007年已被确定为常州市级非遗保护项目。2008年6月被公布为江苏省第二批省级非遗保护项目。
乾元观在茅山北东的青龙山下，近靠金坛市茅麓镇的仙姑村。秦时李明真人曾于此结庐炼丹，人称“炼丹院”；南朝梁天监年间（502-519年），华阳隐士陶弘景先生居此“郁洞斋室”，静心习道；唐代天宝年间（742-756年），因著名道士李玄静居此而得圣上敕建栖真堂及会真、候仙、道德、迎恩、拜表五亭；宋代大中祥符年间（108-1016年），茅山道士观妙先生朱自英于此启建九层坛，修道行法；天圣三年（1025年）得敕而增建，赐名“集虚庵”，后敕改称为“乾元观”。观内殿宇房舍层层相连，金碧辉煌，古朴清雅，观外林木葱郁，景色秀美。1938年9月，乾元观毁于战火，观内12位道众遇难。
1993年金坛市人民政府批准修复开放乾元观，其相关的建筑已逐步建成或正在修复建设之中。乾元观现为女道士修道炼养之宗教场所，是茅山道教历史上著名的五观之一。现为江苏省唯一的坤道院。
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发表于 2018-7-14 15:34:34
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