无情何必生于世，有好终须累此生

雨夜听风雨

常人言及有情与无情，多情与绝情的问题，大多含糊其词，难下定论。尤其与人谈禅，进而与和尚谈禅，自然情不自禁煞住话头，不敢高谈下去。不然，恐为和尚所笑，视为红尘中的俗物。或者，认为和尚根本不懂情为何物，不值一谈。然而，无论和尚还是西方的修士，高僧或俗僧，高士或下士，总是一个人。凡是人，总有人的气息，始终未免有情。真能修到太上忘情，也还是没有跳出情的圈子里，只有各正性命，忘其所不敢不忘，忘其所不能不忘而已。  
   纵观古今中外，凡有生命的存在，各种文字所记载的文献，无论是文学的、政治的、军事的、经济的，或是经书，是正史，是笔记小说，一言概之，统是一部人类五花八门、千奇百怪的情史记录而已。  
   推而崇之，上自宗教教主的仙、佛、神，下到蠢动微生，无非有情。“无情何必生于世，有好终须累此生。”恰是万古不易的名言。仙佛神主，有仙佛神主的情；蠢动微生，有蠢动微生的情。所谓忠臣、孝子、节妇、义士、文学家或艺术家，诗人或学者，田妇或村夫，都是情有独钟，情有所寄，因而构成一幅修身、齐家、治国、平天下的织锦图。佛曰：“一切有情众生”一句，便是一卷无上密语，无上慧学。有情而能解脱的，即为仙佛。永为情累的，便是凡夫。  
   由此可知，释迦文佛舍王位不为而出家当和尚其志在普渡众生，纵使穷尽未来时空的边际，还要“虚空有尽，我愿无穷。”岂非是多情之至，为大情种性。孔子其一生“栖栖遑遑，如丧家之犬。”明知不能挽回劫运，但还要知其不可为而为之，岂非是情多而不惜负累？柳下惠的“直道以事人，何须去父母之邦。”也无非是情之所钟。耶稣钉上十字架，流下点点殷红的鲜血，仍无丝毫怨天尤人的愤恨，还说是为世人赎罪，也无非是至性至情的升华。穆罕默德一手拿剑，一手拿《可兰经》来教化子民，当然是情存故国，心在天下。只有老子故作无情姿态，装着一副无可奈何的样子，骑了一头青牛，西出函谷关，苍凉独步，向流沙而去，寄迹天涯，不知所终，恐也难免是“明朝匹马相思处，知隔千山与万山”的情怀吧!  

完颜洪烈

<br /><br />好利害的文笔啊,学习中----

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食神阿康

<br /><br />个把别字。忽略。

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goodwzq

呵呵..