横山不是顾龙山

大行德广

　　2010年2月5日《金沙周刊》（第6期）刊载戴裕生先生《昔日横山今何在》一文说，金坛的横山，“史料上文字记载鲜见它的芳名。”然后，他以几首古人写横山的诗为依据，以猜测的方法考证横山就是顾龙山。

　　我们说，不！顾龙山向西南数里为横山。说得再确切一点，横山位于顾龙山向西约五、六里，后阳方边交界处。

　　20世纪60年代至70年代初，我们曾下放插队在后阳培丰七队。面对黄土背朝天，日出而作，日落而息，风风雨雨，十个春秋。这里虽然是穷乡僻壤，地理环境却很优美，有山有水，空气清新，背对后阳全家庙小学，沿公路向南穿过一座荒丘，就到了我们居住的小茅屋。茅屋的正南面半里许，是这座荒丘的最高点，空军部队曾在上面设立航标，为南京至上海的飞机导航。劳动之余，我们也经常登上荒丘的最高处，向东南方眺望。西瑶村的云林竹树、顾龙山圆通庵的庵墙及山坡茂密的修竹历历在目，好一派“乌龙叠翠”的自然景观。每到秋冬干塘打泥捉鱼的时候，荒丘脚下的小塘底处并不是黄土，而是铺满残砖破瓦。当时，我们也猜测这座荒丘历史上曾经有过繁华的景象。后来，我们终于查证出这座荒丘，就是金坛历史上曾经风景旖旎的横山。

　　何以为证？我们也先来赏析一下金坛历代名人咏唱横山的诗词。

　　第一，唐代戴叔伦《题横山寺》中写道：“偶入横山寺，湖山景最幽。”横山及横山寺的南面有湖，这就是思湖（白龙荡）。从这里到诗人的住处南瑶村山路曲折，只可沿后阳河入谷口，泛湖而归。由于路程还不是很近，所以诗人说：“自缘归思促，不得更迟留。”如果横山寺就是顾龙山的圆通庵，那么诗人下山就到家了，有必要这么匆忙赶路吗？

　　第二，清代于锦成的《春晚游横山过净土寺》诗中写道：“不到禅栖未悟空，共随烟艇渡乌龙。”诗人世居西瑶云林，他说不到禅宗的栖息地，还不能悟出佛教的真谛。顾龙山是“儒、释、道”共栖之地，“禅栖”必须到横山的松叶寺和九里的净土寺。所以，他乘船渡过了乌龙山下的丹金溧漕河到梵川村（今博物馆附近），从梵川路过九里村的净土寺，再过九里桥、南洲大桥才能到达横山及松叶寺。从地理位置上看，从西瑶过乌龙，到梵川、九里到横山，几处相距都只有二三里左右，但那个朝代路可不是现在这么好走的吧！其实，这首诗在《艺文志》中标题为“春晚偕王彩羽游横山过净土寺步月而返”，诗人写的就是乘船“晚游”，走的全是水路，怎么“不可能晚上划船”，“秉烛夜游”呢？

　　第三，清代诗人潘高的诗集《南村诗稿》中有“过横山”、“同象明舟过横山下”等诗。潘高，字孟升，号南村，是后阳南垫村人。南垫村隔后阳河在横山的东面。诗中“昨过横山下，山前稻满畦”，“一年闻雁处，九里断桥西”，也指明横山的位置在九里桥的西面。

　　第四，清代诗人李秉阳的诗集《卧迂斋吟稿》中有一组山水诗，其中前面一首写“游顾龙山”、后面又一首写“过横山回望大茅峰”，也分别指出顾龙山和横山并不是一座山。

　　第五，2000年秋，我们俩曾去南郊顾龙山访古探幽，寻找到明代诗人写的“金沙八景”碑刻二方：其一是刘尔禄书写的《南洲渔笛》，另一首是明朝天启二年韩道亨所书《横山返照》。诗中说：“前山佳气郁葱笼，一片霞光落照浓。”这里的“前山”并不是所谓“山前之意”，它指的就是前面的横山！我们查一下《金坛县志》（光绪版）卷十五“古迹”中的“云林”条目，云林“在县南八里西瑶村，明于玉德造……远眺西山，尚有夕阳佳景。”这里指的就是“横山返照”，在明代是“金沙八景”之一。

　　那么，作为独立存在的“横山”，到底有没有明确的史料记载呢？有！
第一，在冯煦主纂的《金坛县志》（民国版）卷二“山水志”第六页上，清清楚楚地记载着：“顾龙山……其西南数里为横山”。冯煦是位严谨的史学家，又是金坛当地人，他在重修金坛县志时，已明确地把顾龙山与横山分别列出，怎么能说横山在“史料上文字记载鲜见它的芳名”？

　　第二，笔者手头有本1983年，南京大学历史系太平天国研究室编的《江浙豫皖太平天国史料选编》，该书第二篇选载金坛人潘之澜写的回忆录《金坛围城追记》。笔者去年在本刊发表《铁打金坛城》一文时，曾仔细参阅这篇重要史料。其中，写到咸丰十年（1860）六月初二日，有这样一段文字记录：“入夜，二逆营打更唱号如常。五更，二逆营连放九炮，锣乱鸣，火光四起，直至顾龙山、横山及西庙下（即全家庙旁的庙头村，笔者注），弥望皆贼。”这一段史料，也明确地告诉我们顾龙山、横山是两处地方，并不是象戴裕生先生所推测的横山就是顾龙山。至于横山及横山寺到底是怎样“消失的”，笔者认为，可能首先与太平军攻打金坛城这场残酷的战争有关。






作者：闻毅先　朱一明金沙周刊

小太阳

呵呵..

小皮球

呵呵..

德莱斯陶瓷

必须赞一个。。。