金坛地区传统文化 金坛城事

有杀气

集场
赶集是我市农村的一个重要传统习俗，它起源于古时候的庙会，后来演变为农村人交流物资，互通有无，发展商品贸易的重要平台。现在集场有了新的内涵，成为继春节之后，又一个亲朋好友大聚会的日子。集场这一天，家家户户都要准备几桌酒菜。哪怕你不是主人的亲朋好友，只要是主人的亲朋好友带来的人都能坐下来吃饭。在集场的中午，你来到村民家，都能看到在正堂和偏堂的八仙桌上，都摆满了丰盛的菜肴，人们正在享受着各种美味。主人的兄弟姐妹，同学和朋友，平时大家都忙，趁集场难得聚聚，其乐融融。
在文化生活缺乏的农村，集场上有一些文化娱乐摊点。有的用气枪打气球，有的套娃娃圈，有的打弹子……更有一些非法表演团体搭了占地数十平方米的大棚，高音喇叭播放流行音乐，吸引赶集人。

秧歌灯
秧歌流行于中国北方地区，江南水乡虽栽秧却没有真正的秧歌，这是很多人的观念。特色文化和民间艺术普查工作开始后，一直流传于我市金坛地区的秧歌灯逐渐浮出水面。
“秧歌灯”是江南水乡金坛市的传统秧歌，已有一百多年的历史。秧歌灯表演时有13名队员上场，分别代表13个历史人物——张生、莺莺、红娘、渔翁、春姑等，各人手里均提一盏不同类型的花灯。
在锣鼓民乐伴奏中且歌且舞，向群众讲述不同的历史故事。据三村村八旬高龄的秧歌灯传人张白松回忆，如今可以直接证明“秧歌”曾经盛行的文物资料，是金坛的“太平天国戴王府”壁画，壁画中有不少表现捕鱼、插秧的民俗风情图案。1988年，金坛市文化部门曾收到汤锡庚老人捐献的毛笔手抄本《秧歌本》，但现在原件已丢失，只留有复印件。
近日，金坛市档案馆在整理昔日征集的一批旧书时，意外发现了这本多年来未曾留意的《秧歌灯》剧本。工作人员回忆，这本《秧歌灯》剧本，是一位年逾8旬的秧歌爱好者在1999年捐献出来的。当时捐出剧本的原因，主要是老人的后代对秧歌灯没有兴趣，而他不想让这种古老的民间艺术流失。
这本《秧歌灯》长26厘米，宽17厘米，厚1.4厘米，共68页，书中歌词歌谱都采用毛笔小楷书写，不仅完整记载了歌词，还标注了《秧曲》、《马曲》、《寄生草》等多种曲调，书中同时收藏了20多种道具灯扎制草图。这本手抄本中使用的曲谱为工尺谱，其中有几页能够很明显地看到后人添加上去的文字。
经专家初步断定，剧本产生的年代大约在1920年左右。有专家指出，《秧歌灯》剧本在艺术传承上有着非常重要的作用，工尺谱起源于隋唐，如今已很难见到了。
秧歌灯是以灯和人物造型及演唱为载体的一种民间舞蹈艺术。据当地老人介绍，金坛秧歌灯是江南秧歌灯的代表作，古代与东北大秧歌齐名。现在每逢重大节日，在金坛依然能够看到民间艺人表演秧歌灯。由于年代已久，金坛秧歌灯古旧剧本已经流失。

巨村舞龙
巨村舞龙，是以龙为艺术造型的一种民间表演样式。因龙体内有烛灯点缀，故又称之为“舞龙灯”。
巨村的舞龙始于明代，至今已有６００余年历史。最早是以稻草为材料扎制而成。将稻草按龙体粗细捆扎延连接，草捆中分若干节插入木棍（每节约１.５米），制成便于自由弯曲的龙身、龙头和龙尾，长约１５米左右，可由七八个人舞动。此后数百年间制作工艺有所进化，约在民国初年逐步开始改为以竹篾扎制，骨架外裹以龙鳞状的布皮和灯饰等。现在所舞的龙每一节为２.５米，共有１５节，全长３６米，需４0人左右协同表演。表演者最初没有统一穿戴，解放后开始讲究服饰，统一穿清末年间服式的彩衣彩裤，头戴英雄帽，腰扎彩带。
据史料记载，明代“巨龙”曾晋京入宫，太祖朱元璋观看表演后十分高兴，钦赐御笔“巨龙巨也”。１９３９年３月，陈毅在丹阳延陵主持召开新四军“庆祝三八妇女节大会”，“巨龙”到场表演，一时万人空巷，轰动了整个茅山抗日革命根据地。
自二十世纪末，随着对民间艺术精华的深入发掘，“巨龙”的表演艺术更趋精湛和成熟。1995年，在首届常州民族风情旅游节上，巨村舞龙重放异彩，名声大振，展示了其新时代的自身价值。1999年9月，“巨龙”参加了在南京举行的“江苏省喜迎新世纪舞龙大赛”而以其鲜独的民族特色、浓郁的生活气息、张驰有度的鼓点节奏和高难度的动作造型，荣获单龙组的金奖。1999年12月，巨村舞龙队赴京参加“中华舞龙大赛”，获得了银奖和中国民间艺术最高奖“山花奖”的提名，接着又应邀在天安门广场，参加庆祝澳门回归的庆典表演，并获得了庆典纪念奖。

茅山香会
抗日战争以前，金坛县民间有“茅山香会”，众多善男信女赴茅山烧香朝拜。农历正月十五至三月十八日间为茅山“香汛”期，香客络绎不绝。传说二月半为“茅盈真君”圣诞之日，每逢这天茅山香火更旺，有“十万面朝山，十万背朝山”之说，可见当时之盛况。
茅山香会，习以十人组成小会，推举一个会头，于数小会头中，举荐大会首一人，负责一切事宜。参加香会者，为有朝山礼拜夙愿的中年人和老年人，又以老年妇女居多。香会朝山有每年一次、二年一次、三年一次之别。香会会首要事先与茅山老首商谈：香客上山后的住宿、伙食及打醮等事项，签订合同，预付定金。众小会头亦分工负责雇用舟楫，采办香烛供物。香会还分发给会友上书“朝山进香”四个大红字的黄布香袋。出发前，会友斋戒以表虔诚。约定朝山日期、集中地点，由会首率领前往。
在尚无公路通往茅山之时，各地香会仅能雇用船只，扬帆至西旸镇，弃舟徒步登山，亦可从南河去薛埠，攀援上山。
由香会组织的香客上山，一般活动的规律是：第一天敬香朝拜，第二天设坛打醮，第三天斋宴游览。
香客朝山，惯例先上大茅峰顶宫烧香，过中殿，越天井，再拾级而上，始至供奉三茅真君的“太元宝殿”。入大殿为圆拱前廊，后接3大间正殿。供桌后神台上，有座云鹤花纹的大神龛。神龛内为“三茅真君”泥塑坐像。大殿上灯烛辉煌，天炉里香火熊熊，善男信女焚香顶礼。
香客们朝拜过三茅真君后，即去印宫敬香。印宫是元符万宁宫的简称，在大茅峰西北、积金山之阳。元符万宁宫建于唐，盛于宋。宋哲宗因道士刘混康治好皇太后病，而诏建赐名。山门前“睹星门”两侧壁有“第一福地，第八洞天”八个遒劲有力的大字，据志记载为清康熙皇帝的御书。印宫朝拜结束，香客就算了却心愿，但尚有身健者仍赴二茅峰德祐观和三茅峰神祐观敬香膜拜。
朝山第二天，香会会友恭请道士设坛打醮，意在“消灭降福，万事如意”。这日上午，道观内设台挂幔，诸道士披八卦道袍，手执法器，口诵真经，迎仙赐福。太元大殿后，有座石坊和石台。石坊的一面书刻“三天门”，另一面书刻“飞升台”，相传是当年茅盈“升天”之处，后为道士打醮烧符上表祈祷之“圣地”。香客们敬香和打醮结束后，算是“功德圆满”。第三天，道士即以丰盛的斋宴宴请香客，称之“撒福”作饯别。宴前道士捧出化缘簿，请香客“随缘乐助”，称为“献缘”。香客满怀吉祥之意，慷慨捐助。

放灯节
放灯节，据说已有几百年的历史。农历七月十三至十五之间，柚山村家家户户就做出各种各样的河灯，在夜间点亮后放入田野或河流中，一是祈农业丰收，二是求家人平安。每逢放灯之时，全村以及四邻八乡的都会跑来观看。早些年，柚山放灯节是每年一届，但是解放后中断过一段时间。恢复后也是不定期举行，都是百姓自发的。

琉克的死亡笔记

茅山香会现在应该还有得吧

∨、颜小諾ヽ

呵呵..

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